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原创西游记中,卷帘大将究竟地位有多高?你看他腰间的牌子就知道了

来源:RT,我想知道:原创西游记中,卷帘大将究竟地位有多高?你看他腰间的牌子就知道了 编辑:吕秀强

西游记是中国古典小说四大名著之一(病句1),(标点1)在世界文化史上也享有盛(错字1)名。书中塑造了唐僧、孙悟空等(病句2)众多人物,形象内容生动有趣,让人读了爱不释(错字2)手www.179s.com防采集请勿采集本网。

很多人都有一个疑问:《西游记》中有猫吗?不管是妖怪还是神仙,为什么没有一只猫呢?今天,我们就来聊聊这个问题。首先,在《西游记》的神仙序列里,没有猫。这倒不是《西游记》独创的,在先于

在《西游记》中,沙僧的前身是玉帝身边的卷帘大将,猪八戒的前身是天庭的天蓬元帅,他俩之前在天庭的地位都是非常不错的,都是有实权的。但是好奇的伙伴会问,既然这样,卷帘大将和天蓬元帅,究竟谁的地位更高呢?

内容梗概:《西游记》是中国古代一部浪漫主义长篇神魔小说,主要描写了唐僧、孙悟空、猪八戒猪悟能、沙僧沙悟净师徒四人去西天取经,历经九九八十一难最后终于取得真经的故事。《西游记》内容

其实这个问题,从一块牌子就能看出,这块牌子就在沙僧的腰间。接下来我们就分析下这个问题,当然了,关于卷帘大将和天蓬元帅,谁的实力更强?这个问题这里就不详细说了,笔者已经在以往的文章中分析过。

在《西游记》中悟空、八戒、沙僧使用的兵器如下: 孙悟空:如意金箍棒;猪八戒:九齿钉耙;沙悟净:降妖宝杖。1、孙悟空使用的兵器是:如意金箍棒。书中说原是太上老君冶炼的神铁,后被大禹借走

今天只分析他俩的地位,谁更高。首先,卷帘大将曾经这样介绍自己:三千功满拜天颜,志心朝礼明华向。玉皇大帝便加升,亲口封为卷帘将。南天门里我为尊,灵霄殿前吾称上。腰间悬挂虎头牌,手中执定降妖杖。

燃灯是如来的老师,是古佛在西游记后传里有提示如来称燃灯为老师,自己称小僧不敢接受他的跪拜。且燃灯还是万佛之祖,如来却不是。所以燃灯高于如来。就是老师与学生或上任领袖和现任领袖的关系

大家看一下,南天门里我为尊,南天门是玉帝的门面,这扇门的守卫肯定非常多,而卷帘大将负责整个南天门管理,所有的守将都归他管。灵霄殿前吾称上,南天门再往里进,就是凌霄宝殿了。玉帝就是在凌霄宝殿办公的,卷帘大将承担了玉帝办公的安全工作。

小说以整整七回的“大闹天宫”故事开始,把孙悟空的形象提到全书首要的地位。第八至十二回写如来说法,观音访僧,魏征斩龙,唐僧出世等故事,交待取经的缘起。从十四回到全书结束,写孙悟空被迫皈依佛教,

更关键的是,卷帘大将腰间还悬挂了虎头牌。虎头牌是个什么东西?它代表尊贵的地位。王国维在《元铜虎符跋》中提到:“元之虎符俗云虎头牌。”虎头牌是调动天庭御前侍卫,甚至是天庭十万天兵天将的凭证。就连托塔天王李靖见到这块牌子,也要听候调遣。

所以说,卷帘大将的地位是极高的,只有深受玉帝器重的神仙才能胜任。而天蓬元帅呢?虽然掌管八万水军,但在地位上显然不能跟卷帘大将相提并论。

《西游记》中国古典四大名著之一,是一部思想性和艺术性都臻于第一流的伟大作品,明代神魔小说的代表作,也是一部群众创作和文人创作相结合的作品。作者吴承恩在民间传说和话本、戏曲的基础上,经过艰苦的再创造,完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著。《西游记》通过神话的形式,表现了丰富的社会内容,曲折地反映出现实的社会矛盾,表达了人民的愿望和要求。在中国古典小说中,《西游记》的内容是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容,既让佛、道两教的仙人们同时登场表演,又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态,有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言,使它显得亦庄亦谐,妙趣横生。《西游记》的出现,开辟了神魔长篇小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰,在中国文学史上,有着无可替代的地位。首先分析第一回至第七回,作者从“心性修持大道生”的一场大闹天宫写到“五行山下定心猿”,就是写“自性迷”的众生之“心”。《西游记》中的天宫是什么?就是众生想入非非的象形的精神世界。“心性”又是什么?就是众生的精神本体,众生的一切行为莫不由此而动,俗称心动才有行动。因此,心性又是相对于众生之肉身的内在之物,《西游记》中有诗曰:“内观不识因无相(第一回)”,即指众生没有外观形象与之对应的内心世界或精神现象所在,书中巧妙地“借”用一只神猴的行为来生动形象地描述这种没有外观形象与之对应的内心世界或精神现象,《西游记》中也有诗曰:“借卵化猴完大道(第一回)”。一场大闹天宫写了七个章回,正象《庄子。内篇》②那样,形成了一个以人的内心世界或精神现象为主体的《西游记》“内篇”,这是一个很完整的有“人的意味”的思维体系。第一回写了个山名叫“花果山”,这座山名中的“花”字,其实就是暗指“名”,《老子。第一章》云:“道,可道;非常道。名,可名;非常名。其中的“名”,就是指人的内心世界或精神领域的产物。因为“名”是不断发展变化的,故中国古代思想家一直将“可名”又“非常名”的“名”,作为中国哲学的一个最基本的命题。其次分析第八回至第十四回,作者从“观音奉旨上长安”寻找取经人唐僧写到“心猿归正,六贼无踪”,就是写“自性迷”的众生之“身”。《西游记》中的唐僧是什么?就是用“借”的手法来写“性本善”,但却“自性迷”的众生之“身”。六贼是什么?就是“借”指众生的“六欲(眼耳鼻舌身意)”,众生的一切行为莫不因“六欲”所致。故唐僧是“借”指相对于众生的心性的外在之物,《西游记》中有诗曰:“外合明知作有形(第一回)”,即众生的“肉身”所在。观音寻找取经人又是写了七个章回,也正是象《庄子。外篇》那样,写成了一个以“性本善”却“自性迷”的唐僧为“人”这个“主体”的《西游记》“外篇”。在第九回(有的版本为“附录”)虚拟出了一个唐僧的父亲名叫“陈萼”的故事,这与实际事实显然是不相符的,但这个人名中出现的“萼”字,则是暗指中国古代的哲学概念“实”,即相对于人的内心世界以外的实物形态的“肉身”。这个“肉身”不是指有真名实姓的具体的某某人,而是“假他名姓配丹成(第一回)”的众生的躯体。这个人名中的“萼”与前七回中的山名中的“花”相对应,正是“花与萼”,即“名与实”,这是中国古代思想家讨论哲学问题时经常用到的一个最基本的哲学范畴。第三分析第十五至第九十八回,作者用了十二组基本上是以“七”为结构的寓言故事来描述神魔争斗,神好乎?魔坏乎?莫可言赏罚也。这正如《庄子》之风格,“以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而傥,不以畸见之也。用神魔故事之幻笔和戏笔,描述神魔变幻恍惚之事,“亦每杂解颐之言(鲁迅)”,借此以娱乐、消遣为形式,实则在“游戏中暗传密谛(李贽)”。故此,《西游记》也如同《庄子》,能达到“以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广”,能够“独与天地精神往来,而不敖倪万物,不遣是非,以与世俗处”的社会效应。因此,推论这十二组寓言,正是仿《庄子。杂篇》。在第十五回中又写了一个地名“里社祠”,并解释为“里者,乃一乡里地;社者,乃一社土神。这是暗指在某一个地方积聚着一些“土神”,这些“土神”很可能是指一群“未入流”的读书人,这些读书人在这里结社聚集干什么呢?当然是讨论他们感兴趣的问题。至此,有了“名”,有了“实”,又有了个讨论问题的“社”,实际上已经将《西游记》中要讲的“名实论”完完整整地推论出来了。“名实论”正是中国古代思想家对哲学最基本范畴的命题。至此可以断言:《西游记》是用神魔故事为表达形式,借用古代老庄学派的思维模式,形成了一个完整、系统的思维体系,其真实内容是通过一个完整、系统的思维体系来讨论“名与实”的辨证关系问题,并对中国古代三教九流思想进行批判地继承,以达到让后人在欣赏神魔故事的“游戏”中,不断“悉发菩提心(第一百回)”,即不断发现和产生新思想的目的,而绝不仅仅是一般意义上的小说,更不是宣扬什么三教九流。这里有个问题必须要加以说明:老子、孔子、庄子、孟子等都只是古代的思想家,他们的思想既是“花”,又是“萼”,但更多的是他们留给我们的系统思维方法,而不应该将他们的思想定格为什么三教九流,并拜为教主。将他们拜为教主,只是无知的后人创作的恶作剧。《西游记》作者在神魔故事中,用调侃的手法一再阐明了这个观点。搞清楚了这些问题,我们就不会再花时间和精力在《西游记》中去考证那些中国古代思想家们已经反复考证过的什么“夫子伦理”、“金丹大道”、“佛老禅性”了,而应该在“花与萼”、“名与实”中去探讨真正的“有人的意味”的中国的主体性哲学问题内容来自www.179s.com请勿采集。

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