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【原】佛说:人真正的“归宿”,并非生老病死,而是达到这种境界

来源:用户 收藏 编辑:王强

净空法师---四大皆空1 佛家常讲“四大皆空”、“五蕴无我”,这两句与“知一切法,悉皆空寂32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333365643633”的意思完全相同。2 “四大”是什么?用我们现代的话来讲,就是物质。物质有四种性质,叫它做四大;它有四大特性 ,用地、水、火、风来表达。3 “地”表物体,我们今天讲,它是一个固体,这个物体很小,我们肉眼看不到,在佛法里叫“微尘 ”;现代科学家用仪器看到了原子、电子、粒子。4 现代科学家所看到的是不是佛经里面讲的“微尘”?不晓得,不得而知。因为佛经上讲的“微尘” 是最小的,不能再分了。5 假如将来科学进步了,现在所看见的原子、电子还可以分解,就不是佛经上所说的。佛经上讲的是 最小的物质,不能再分了。6 四大特性中,“地”表示确实有这个东西存在,我们在科学仪器能把它看出来,叫“地大”,它是 一个物体。7 第二个特性是“水大”,表示它有湿度。8 第三个特性是“火大”,表示它有温度。9 现在科学里不叫做“火”,也不叫做“水”,现在叫“电”,带阳电、阴电。阳电就是佛经里讲的 “火大”,阴电就是“水大”。10 第四个特性叫“风大”。风是什么?它是动的,不是静止的,而且以很快的速度在动。11 现代科学确实证明佛经上讲的“四大”,就是基本的物质,所有一切的森罗万象,都是这个基本物质组合而成的。12 《金刚经》上讲“一合相,即非一合相,是名一合相”,就是这一个基本的物质组合成了森罗万象。大至组成星球、星系,小则我们讲的微尘,佛经上常讲的汗毛,都是这个东西组成的。13 我们现代科学家也看出来了,统统是这一个基本物质组合的。所以你说有没有东西?没有,只有一个基本的物质。14 基本的物质从哪儿来的?从心法变现出来的。唯识经论里面讲得很清楚,“无明不觉生三细,境界为缘长六粗”,这个就是“三细相”里面的“见分”跟“相分”,“能见相”跟“境界相”。15 基本的物质就是“境界相”,就是“相分”.“相分”是从“见分”变现出来的,“一切法悉皆空 寂”。明白这个道理,才知道佛家讲的“万法皆空”,这是事实。16 我们眼前这些法,摆在面前,眼睛所见的、耳朵所听的、身体所接触的,这些法到底是空、是有? 从理上讲是空的,事上讲是有的,摆在面前。17 这个“有”叫“假有”,“有”不是真的,“有”是假的,而“空”是真的。18 真假怎么说法?在佛经里面的定义,所谓“真”是永远不变的;如果它会变,就不是真的。所以“空”永远不变,故叫“真空”;至于“有”,一切现象都在变化。19 我们人很显著的变化,“生老病死”,任何一个人都能觉察出来。其实微细的变化,如我们身体细 胞的新陈代谢,刹那都不停,所以它是在变化。20 我们这个物质的肉身,是基本的物质组合的。佛在三千年前讲经说法,这种物理的现象就讲得这么 清楚、讲得这么明白,现在科学家还没有搞得透彻。21 至于植物,经上讲有“生住异灭”;矿物,甚至于星球,有“成住坏空”,都是我们能够理解、觉察到的。22 一切的物相统统都是在变化,既然都是在变,那就不是真的。所以“有”,佛叫它做“假有”、“幻有”、“妙有”,真空妙有!23 诸位要知道,佛家所讲的“空”、“有”是一桩事情,不是两桩事情。如果把“空”、“有”分开,就大错特错。24 “真空”在哪里?“真空”就在“妙有”之中;“妙有”在哪里?“妙有”就在“真空”里面。25 “真空”是体,“妙有”是相,这样我们才能够把一切境界相看清楚,看明白。看清楚、看明白有什么好处?帮助你“舍离一切执着”,都清楚了,没什么好执着。26 执着从哪里生的?是不了解事实真相,以为可以得到,这才执着。搞清楚了,晓得原来什么都得不到,不但身外之物一样都得不到,连自己的身体都得不到,那还有什么好执着?自然就肯放下,就容 易放下。27 真正放下了,说老实话,那个真的、永远不灭的,你才会得到,那叫真正的自己!28 真空是讲的“真如本性”。真如本性为什么叫做真空?因为它没有迹象。它没有色,眼看不见;它没有音声,耳朵也听不见;甚至于我们连思维想象都达不到,我们六根完全对它失去效用。29 但是“真如本性”确实存在,它是宇宙一切万法的本体,一切法都是从这个体变现出来的。所以什 么叫成佛?你见到性,就叫成佛了。明心见性,见性就成佛。30 见到性之后,就像经上讲的,你就不生不灭了。至于你要现相,那就很自在,喜欢现什么相,就现什么相。像我们现在迷惑颠倒,怎么想都枉然,都变不出来;见到性之后,自己就能够变现得出来了 。31 尽虚空、遍法界,自己作了主宰, 这叫得大自在。所以一定要晓得事实真相,“一切法悉皆空寂”,这是从理上说的、从本体上说的。32 “四大皆空”,这讲物质组成的现象,不是真的是假的,《金刚经》上讲“梦、幻、泡、影”,举四个比喻。缘聚就有这个现象,缘散这个现象就没有了。33 仔细去观察,缘聚的时候这个相也不生,缘散的时候这个相也不灭,你才见到事实真相是什么?不生不灭。这是讲物质现象,不生不灭。34 除了物质之外,还有精神的现象,精神我们讲心理的现象,你要认识清楚。心理现象:受、想、行、识,有四个现象。35 受是感受,苦乐忧喜的感受;想就是念头,妄念纷飞;行就是执着;识是阿赖耶识。36 想是我们今天讲的思想、见解,如果对思想见解有执着,我们今天讲成见,成见是属于末那识。37 阿赖耶识含藏一切习气种子,这是佛跟我们讲心理现象。心理现象有这四种,物质现象也有四种, 佛说得简单明了,让我们认识世间万事万物究竟是一回什么事情,真正搞清楚、搞明白了,善根发现了。38 善根发现了,我们就会以真诚的心处事待人接物。对人平等,对事平等,对物平等,决定没有分别、没有执着,这个真诚心如诸佛如来一样,你就入佛境界了。39 我们为什么做不到?天天在此地提醒大家的,自私自利,这个关口不能突破。突破这一关,我们就 入佛境界;这一关不能突破,永远不能入佛境界。40 可是大家一定要晓得,不能入佛境界,学了这些佛法,只是在阿赖耶识里头种一个善根,对于这一 生生死轮回它不能帮助。41 换句话说,不能入佛境界,我们该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回。如果我们想 在这一生当中要有成就,这个道理不能不知道、不能不契入。42 从什么地方契入?要以真诚心待人接物。不要怕别人欺骗我们,决定不害怕。别人欺骗我们是他的 事情,我以真诚心待人。43 别人欺骗我们,我们不是不知道,我们要不知道,那就变成白痴了。我们知道、清楚,绝对不把它放在心上,这是智慧,这是高明,这是修行,这是涵养。44 真正修行人,外面境界无论加给你什么样的侮辱、伤害,全是假的。他伤害我的名誉,名誉是假的;他伤害我的身体,身体四大皆空,也是假的。45 换句话说,八识五十一心所、十一个色法,都不是真的,如梦幻泡影,你想想看他能伤害什么?什 么都伤害不到!46 你真正通达明了的时候,没有东西能伤害;如果你把这个事情放在心里,你就受了伤害;你知道全 是假的,你就不受伤害。不受伤害,就成就功德。积功累德从哪里成就?就从这些地方成就。47 伤害的力量愈大,成就你的功德也愈大,感激都来不及了,怎么会怨恨别人?所以对伤害我们的人 ,觉悟的人是感恩,决定没有报复。每遇一次伤害,自己境界一定提升一层,你说怎么不感谢?48 我们六根接触外面境界,生欢喜、生忧悲苦恼、生怨恨,都不正常。所以我们六根接触六尘境界, 要随顺佛陀的教诲,不能够随顺世间的不正常,这个重要!,对“四大皆空”的解释常见的有:1、“e5a48de588b662616964757a686964616f31333332643262佛教用语,指世界上一切都是空虚的。”(《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本)2、“指宇宙间的一切,包括人身在内都是虚幻的。(《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版)”3、“谓世间万事皆虚,并不存在。”(《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版)4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”(《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版)笔者认为,这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义,容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无,以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据 佛教所讲的四大,是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。 眼、耳、鼻、舌、身、意,从心理与物理的媒介功能上说,称为六根 是正确的, §四大皆空怎么讲? ‘四大皆空’,空去那四个大呢? 四大皆空,佛教所讲的四大,是指‘地、水、火、风’的四大物质因素 不懂佛法的人,他会脱口而出地告诉你:‘空了酒、色、财、气,就是四大皆空嘛!’ 其实,这与佛教所说的四大皆空,根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大,是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。 四大的观念,也不是佛教发明的,这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果,在东西方的哲学思想史上,几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行;印度古吠陀本集所说的世界形成,是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素;希腊古哲学家恩比多克里斯(Empedocles),也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。 总之,不论五行也好,五大也好,四大也好,都是指的物理界的基本元素,如果仅限于此而胶著于此,那么,发展的结果,便是唯物论者,所以,这些思想,也是唯物论的先驱。 佛教讲四大皆空,是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的,因为地、水、火、风的四大元素,是宇宙物理的,比如山岳土地属于地大,海洋河川属于水大,阳光炎热属于火大,空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的,比如毛发骨肉属于地大,血液分泌属于水大,体温属于火大,呼吸属于风大;若从四大的物性上说,坚硬属于地大,湿润属于水大,温暖属于火大,流动属于风大。但是,不论如何地分析四大,四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源,佛教则绝不同意这样的说法 【四大皆空】   佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素,即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”,谓之“四大”。四大可分为内、外两大类:同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”;不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。通常从前者的意义引申,称人身为“四大”,如清·李斗《扬州画航录·虹桥录上》:“六十岁来一梦轻,飘然四大御风轻。”后因称看破红尘,身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”。如《水浒后传》第三一回:“胞胎浑沌,四大皆空,没甚姓名。”(,  四大:bai地火水风,既du空,空而zhi不空,不空而空,空dao既地火水风。皆:一切专既一,一属既一切。不取法相,不取非法相。不取亦不离。四大皆空,地火风水四种毁灭世界的方式。使之空无一物。即非常直观的告诉世人现存的物质也是会被四大所空。  佛教所讲的四大,也有小乘与大乘的不同。从大体上说,小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘,称为四大种,意思是说,地、水、火、风是形成一切物质现象的种子,一切的物象都是由于四大的调和分配完成,四大和谐便会欣欣向荣,四大矛盾便会归于毁灭,物理现象是如此,生理现象也是如此,所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的,是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身,不以色身为实在的我,不因执取色身为我而造种种生死之业,一旦把我看空,便会进入小乘的涅槃境界,不再轮回生死。  大乘佛教所说的四大不是指的根本元素,而是指的物态的现象,是假非实,是幻非实,对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法,虽也承认四大为物象的种子,但不以为四大是物象的真实面貌,酒色财气酒 是穿肠毒药色 是刮骨钢刀财 是身外之物气是惹祸包包 也可说现象的执性是空无圣无烦无施无受无善无恶一切皆空,四大是指一切你bai所能感受到的外在事du物(包括自zhi己的身体)dao,为什么四大皆空呢?因为版一切权的一切都是我们的心对外在事物的解读,而我们的佛性,无形象,无大小,无实体,所以是空,而空也是一种认知,这种认知也是空的。比如你分别感觉一块石头和木头,你主要通过你的视觉和触觉去理解和区分它们,而这一切都是你的心对它们的解读,包括它们的名字,它们本来没有名字,我们人给它们取名叫做石头,木头。一切都是心,因为心是空的,所以一切皆空。这个道理要细细体会才能正确理解www.179s.com防采集请勿采集本网。

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01

《金刚经》中有言:“凡所有相,皆是虚妄。”

人世间所有的万事万物,都不过是虚幻而已。不管是我们看得见的虚体,还是摸得着的实物,都将会悄然而逝,刹那永恒。

对于我们普通人来说,最为重要的,到底是什么呢?那就是“生老病死”之事儿。

古人早有言:“死生亦大事矣。”

生存,那是上天赋予了我们生命,让我们以智慧的姿态去拥抱这个世界,感悟这百年的人生。

而死去,则是人肉体的机能已然耗尽,可灵魂却仍旧存在。可以说,死亡,是另一种方式的新生。

生老病死,自古以来便被人们认为是人之最后的“归宿”。为何?因为没有人能避免这必然的自然规律的发生。

就连佛也说,人生有八苦,其中的四苦便是“生老病死”。

但是,这所谓的生老病死真的是人之最后的归宿吗?并非如此。

佛说,超脱于世的,是内心的顿悟,是明心正意。

生老病死,不过是我们所看到的,现实的,而又虚拟的存在罢了。当你能领悟生死之智慧时,便会发现,生不过是偶然,死不过是必然。

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02

曾有这么一个故事。

霜雪覆盖天地,又是一年隆冬季。寺庙中的植物凋零了不少,以往一片盎然的生机,却被如今刺骨严寒的死寂所替代。

看到这番景象,小徒弟感到悲伤,他摸了摸那凋零的花,感慨道:“这,难道就是死亡吗?”

带着疑惑,他走到大堂里面找到了老师傅,便问他:“师傅,我发现堂外的一切都凋零了,可我还是不明白,既然注定要死,为何它们还要生呢?”

听到这番话后,老师傅不禁震了一震,他思索了一会,回答道:“我今年八十岁了,过多几年,也许就跟这花草无异了。可是,虽然一切事物的外在都会消亡,可它们的灵魂却会永存。”

小徒弟依旧是不解,疑问道:“师傅,难道说生死就是这世间万物的归宿吗?”

师傅摇了摇头,说道:“生死这是自然的定律,是无法改变的现实存在。可我们,却不一定要纠结于生死,当我们的觉悟到了一定的境界时,自然会超脱生死,达到圆满的归宿。”

“所谓悲喜交集。人世间的一切,喜便是生,而悲便是死。当人不悲不喜,谈笑自如,内心淡然时,那么悲喜,就不会困扰在人之内心当中。”

“生死,不过是一个过程。而顿悟,才是归宿。”

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03

在《水浒传》中,鲁智深功成身退后,便回到寺庙中修行,再也不理会凡尘俗事。

在一天晚上,他在房间中打坐,只听到钱塘江上的潮水在翻涌。潮水声让他想起了这辈子的所作所为,一幕幕曾经的画面出现在他的脑海中。

过了一会,他感慨道:“钱塘江上潮信来,今日方知我是我。”

在顿悟之后,鲁智深便坐化圆寂了,没有痛苦,也没有悲伤,只有欣喜和欢愉。

其实,他所言的“今日方知我是我”便是一种超脱生死的智慧的体现。

为何这么说呢?

我们每个人,都是这世间的平凡人,自然要经历生死,这是谁都不可避免的。可是,这难道说是相同的人生结果吗?

并非如此。有些人,他们过着纸迷金醉,肮脏邪恶的生活,连人生的方向都不知道。那么,又怎么可能有好的智慧觉悟和结局呢?

有些人,他们虽然劳苦一生,也没有享受什么,可他们却有着内心的满足和方向,明白自己是什么人。如此,他们也就能修得好的结果。

所谓好的结果,并非说让你大富大贵,也并非说让你来世有权有势,而是说你明白你是谁,收获内心的满足,无愧于心,那便足够了。

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04

生老病死,与其说这是一种悲哀,不如说这是人修行过程中的历练。

可以说,我们这辈子都走在修行的道路上,只不过是我们不知道罢了。

有些人会认为,我们又不是什么和尚,又不是什么道士,怎么会修行呢?

其实,这跟人自身是什么身份是没有任何的关联的。因为人活一世,你所失去的,所得到的,都会带给你不一样的体会和感受。

这,便是一种无休止的修行。

而生老病死,只不过是我们修行中的一个较为“沉重”的部分而已。当你能够超脱于“沉重”时,那么你将能收获到智慧。

到底,什么才是人最后的归宿呢?那就是人之“心”。

心,便是人之归宿。这无常的世间,这无常的宇宙,都不过是弹指一挥间的存在而已。而你的心,却能囊括其中,存世俗而不世俗。

人活一世,当心变得平静淡然,不惧生死之后,那么你的归宿,便会化为世间的智慧,佛前的莲花,人心的信仰,内心的超脱。

文/舒山有鹿

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众生皆苦 是“佛教2113四谛”中的5261“苦谛”苦谛:即4102众生皆苦,不论是天1653上的天道众生,还专是我们人道属生灵,以及地狱的受难众生,享福或者受苦的,其本质都是苦的,故而在六道中,就不能免于因缘聚合,轮回无休,一切无常。扩展资料:佛教是世界三大宗教中最古老的宗教,相传在公元前五至六世纪(藏传佛教的记载中更早)便已产生。佛教以无常和缘起思想反对婆罗门的梵天创世说,以众生平等思想反对婆罗门的种姓制度,以“四谛”、“八正道”、“十二因缘”等为基本教理,主张依经、律、论三藏,修持戒、定、慧三学,以断除烦恼成就佛果为最终目的。在漫长的流传过程中,佛教创造了光辉灿烂的文化。从某种程度上,它改变了我们这个世界的面貌,同时,也促使它自身的不断发展和完善。参考资料:百度百科—佛教四谛本回答被网友采纳,弘一法师:佛说人生是苦的目的 为令众生皆得安32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333365653236乐。1、佛说人生是苦,这苦是什么意义呢?经上说:“无常故苦”一切都无常,都会变化,佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久,会慢慢衰老病死,有钱的也不能永远保有,有时候也会变穷,权位势力也不会持久,最后还是会失掉。以变化无常的情形看来,虽有喜乐,但不永久,没有彻底,当变化时,苦痛就来了。所以佛说人生是苦,苦是有缺陷,不永久,没有彻底的意思。2、为什么人生不彻底不永久而有苦痛呢?一定有苦痛的原因存在,知道了苦的原因,就会尽力把苦因消除,然后才可得到彻底圆满的安乐。所以佛不单单说人生是苦,还说苦有苦因,把苦因除了就可得到究竟安乐。学佛的应照佛所指示的方法去修学,把这不彻底不圆满的人生改变过来,成为一个究竟圆满的人生。这个境界,佛法叫做常乐我净。3、常是永久,乐是安乐,我是自由自在,净是纯洁清净。四个字合起来,就是永久的安乐,永久的自由,永久的纯洁,佛教最大的目标,不单说破人生是苦,而是主要的在于将这苦的人生改变过来,常乐我净的境地,即是绝对的最有希望的理想境界是我们人人都可达到的。这样怎能说佛教是消极悲观呢。4、学佛不只在困苦时知道努力向上,就是享乐时也随时留心,因为快乐不是永久可靠,不好好向善努力,很快会堕落失败的。人生是苦,可以警觉我们不至于专门研究享受而走向错误的路,这也是佛说人生是苦的一项重要意义。本回答被网友采纳,依佛的观点而言,总的归纳,苦有三种:  第一种,为苦苦。  佛经当中关于苦苦的定义e69da5e887aa62616964757a686964616f31333337396264,就是存在之时能感觉到痛苦;一旦消失,就会感到幸福的感觉。  比如说,当我们生病的时候,就会觉得痛苦;只要身体康复,就会感到幸福,所以,病痛就属于苦苦。  为什么要说两个苦字呢?这说明,这种苦是非常强烈的。  无论是人,还是动物,所有的生命公认为是痛苦,都不愿意接受的,很明显的痛苦感受,就是苦苦。苦苦主要是在三恶趣,在人道与天道也有苦苦,比如,人间的生、老、病、死等八种根本痛苦,就属于苦苦的范畴。  第二种,为变苦。  佛经当中关于变苦的定义,就是存在之时感觉不到是痛苦,但在它停止的时候,就会感觉到痛苦的感受。  变苦主要是在人道和天道。此处所说的天道,主要是指欲界的天道。  比如说,欲界的天人一般都身体健康,寿命很长,生活环境、生活条件也十分优越,还有一些神通,所以,在这种情况下,就会觉得很幸福,但在这些所谓的“幸福”停止的时候,就会导致明显而不堪忍受的痛苦。要知道,其中前面的幸福感和后面的巨大痛苦是有着一定关系的。最后一种,是行苦。  此处所说的“行”,与“诸行无常”当中的“行”是一个意思,即指所有因缘而生、有因有果的法。所有的“行”,都是痛苦的。  佛经当中关于行苦的定义是:无论它存在还是消失,都不会觉得痛苦,但却会引发其他的痛苦,因而称之为行苦。  佛教既说有漏皆苦,同时又承认暂时的幸福,二者之间有没有矛盾呢?  并不矛盾,因为痛苦是绝对的,幸福却是相对的,你提的问题说明你的无知。还是恶意62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333238663561扭曲只有你自己知道。佛教的苦相当于基督教的罪吗? 一般无宗教信仰的学者,的确是作如此观的,他们以为佛教也好,基督教也好,劝人为善,总是一样的。从这劝人为善的基础上,他们就顺理成章地推想到,佛教的苦和基督教的罪,当然也是一样的了。 因为,佛教讲三界的生死是苦海,众生的感受,无非是苦,所以修持的目的,是在脱苦;基督教讲人类都是罪人,是由人类的第一对祖先——亚当和夏娃,不听上帝的警告,而偷吃了伊甸园的生命和智能的禁果,所以人类有了生命和智能,但也得罪了上帝,上帝要罚亚当和夏娃的子子孙孙,都要受苦,这就称为人类由第一代祖先遗传下来的「原罪」,基督徒信仰上帝,原因是上帝派他的独生子耶稣上了十字架,代替「信他的人」赎了罪。 事实上,佛教所讲的苦,与基督教所讲的罪,根本是风马牛不相及的两回事。佛教所讲的苦,是由众生自己的业感报应而来,众生的业感,是由无始的无明覆障而来,纯粹是个人负责的事,与上帝没有关系,与祖先也没有瓜葛。众生由于无明之惑的烦恼,而造生死之业,由于生死之业,而感生死之苦,正在感受生死之苦的生死之间,又因生死而造无明之惑;就这样,由惑造业,由业感苦,因苦生惑,惑业苦三者,连成一个生死之流的环状,头尾衔接周而复始,永无了期。因为惑是苦的种子,业是苦的阳光空气水,苦才是惑与业的结果,也唯有结果才是真正的感受。所以佛教要把生死之流,称为「苦趣」或「苦海」,所以要求超越这个生死之流而不受生死的束缚,自由生死、自主生死、不生不死,便是解脱的境界。 不过,佛教求解脱,并不是仅靠佛菩萨的救济,佛菩萨只能教导我们如何解脱,却不能代替我们解脱,这与耶稣代「信他的人」赎罪,根本不能相提并论。因为佛教不承认众生是由上帝的惩罚而得罪,尤其不承认人类祖先的罪会遗传到子孙身上,正像「罪不及妻孥」一样地简单明了,上帝不能代人赎罪,也正像「我吃饭不能使你饱」一样地简单明了。佛教脱苦的基本方法,是戒、定、慧的三无漏学:戒是不应做的不得做,应做的不得不做;定是心的收摄,不使放逸,也不使懈怠;慧是清明的睿智,认清了方向,努力精进。所以,佛教的脱苦,绝不等于基督教的乞怜上帝代为赎罪。本回答被提问者采纳内容来自www.179s.com请勿采集。

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